青年策展人雅思敏· 凱斯肯特普和楊天歌展覽開幕發(fā)言
2017年，“佛系青年”一詞開始在中國的輿論中出現(xiàn)，關(guān)于他們的人生態(tài)度也相繼刷屏網(wǎng)絡(luò)，總結(jié)起來就是：有也行，沒有也行，不爭不搶，不求輸贏?？吹磺校粍优?、不吵架，一切隨緣......
此外，不戀愛，不結(jié)婚，葛優(yōu)癱，“喪”文化，旅行青蛙，王者榮耀，“人間不值得”等相繼成為社會熱詞，與“佛系青年”緊密相聯(lián)。這一社會群體，在藝術(shù)家眼中是怎樣的呢？
10月12日，受北京德國文化中心·歌德學(xué)院（中國）邀請，青年策展人雅思敏· 凱斯肯特普和楊天歌為歌德學(xué)院策劃的“佛系青年：冷漠與共”展在798藝術(shù)區(qū)“灰盒子空間”開幕。展覽通過李爽，佩恩恩，尤瓦娜· 萊辛格，日本放送協(xié)會，山河跳！，王玉鈺，楊圓圓等人的作品，勾勒出“佛系青年”的生活現(xiàn)狀，勾畫出這些看上去碎片化的群體之間的內(nèi)在關(guān)系，同時激發(fā)觀眾思考“佛系”心態(tài)的根本原因。
展覽現(xiàn)場
“灰盒子空間”是北京歌德學(xué)院為年輕的策展人和藝術(shù)家提供的一個平臺，一個中性的、可以塑造甚至改變內(nèi)部結(jié)構(gòu)的空間。受邀的藝術(shù)家和策展人，可以不受商業(yè)運(yùn)作模式的影響，沒有功利，帶著試驗(yàn)性的想法在這一空間內(nèi)做各種嘗試。此次展覽就是北京歌德學(xué)院“灰盒子空間”從多份優(yōu)秀的策展方案中選擇的，“究其原因是這個方案和時代有著非常有趣的關(guān)系。”項(xiàng)目負(fù)責(zé)人何健介紹到。
“佛系青年”指示著一種不具競爭性、自由放任甚至生活無望的存在方式；不求解決現(xiàn)實(shí)復(fù)雜問題，而偏于退守，并分裂為孤立的個體和亞文化。在現(xiàn)實(shí)的重壓之下，對于這一代人而言，擁抱“佛系青年”的生活態(tài)度似乎已成為一種自我保護(hù)的方法。
“作為我個人而言，‘佛系青年’帶給我的更多是肉身上的一種體感，不僅感同身受，對于它的態(tài)度，我本人也比較模棱兩可。在和國內(nèi)外朋友交流的過程中，我發(fā)現(xiàn)佛系的態(tài)度不僅是中國青年才有的現(xiàn)象，國外青年與我們有著共同的感受，這源于社會壓力、就業(yè)壓力、情感壓力。在藝術(shù)世界中，這些態(tài)度也在作品中有所折射。這就是我們舉辦此次展覽的緣起。”策展人楊天歌介紹到。
至于展覽主題“佛系青年：冷漠與共”，則源于對當(dāng)今國際青年文化中的一種普遍現(xiàn)狀和情緒的觀察和體認(rèn)：幻滅、無力、冷漠，從公共與政治生活中退卻。“有趣的是，這種無欲無求‘消極’的生活態(tài)度，在中國媒體上卻有著相對兩極化的劃分。自媒體上，對佛系青年更多的是認(rèn)同，甚至擁抱；相反，官方媒體則認(rèn)為這種消極厭世的態(tài)度，對青年的努力奮斗有礙。
那么，在藝術(shù)家眼中，“佛系青年”是怎樣的一個群體？雅思敏· 凱斯肯特普和楊天歌選擇了7位藝術(shù)家的作品進(jìn)行展示，這些作品都從當(dāng)下的語境出發(fā)，描繪了佛系生活態(tài)度的不同表達(dá)。“由于‘佛系’亞文化盛行，青年從公共生活中退卻，這就導(dǎo)致社會層面的碎片化和原子化現(xiàn)狀，藝術(shù)家也局限于各自的角落發(fā)聲。作為策展人，我們希望為大家構(gòu)筑一個臨時交流的平臺，把這些碎片化的作品集結(jié)在一起進(jìn)行展示。”
楊圓圓 《中間地帶》 2012 攝影
楊圓圓的作品《中間地帶》拍攝了公共空間的景象，如購物中心、連鎖酒店、動物園、海洋館、天文館等等。這些是人們既熟悉又陌生的空間，已成為城市生活不可或缺的部分。藝術(shù)家著眼于在大都市中成長、物質(zhì)需求得到極大滿足的90后一代，刻畫了其欲望背后的疏離與孤單。
尤瓦娜·萊辛格《瘋狂女孩不哭泣》 2018 影像 22分29秒
《瘋狂女孩不哭泣》是藝術(shù)家四段式系列電影《漂亮的美女瘋又悲》(2016-18年)中的一部。在戲謔調(diào)侃間側(cè)面描繪了一德國部分藝術(shù)青年的生活狀態(tài)。電影通過女主角越洋去美國試圖成為明星且經(jīng)歷不同結(jié)局的橋段，凸顯了這個時代中個體融入社會時面臨的挑戰(zhàn)和可能，暗暗回應(yīng)展覽中的一部紀(jì)錄片《混跡在人オ市場的底層生活》，成為跨國的隔空交談。
日本放送協(xié)會 《混跡在人才市場的底層生活》 2018 紀(jì)錄片 1小時39分鐘
這部紀(jì)錄片描述了千禧年后在深圳的外來務(wù)工者，主要取材于三和人才市場。這些年輕人通常被稱作“三和大神”，他們是佛系青年態(tài)度的極端例子。他們中的許多人都沒有身份證，因?yàn)樽C件被他們賣了換錢；他們沒有專業(yè)技能，更沒有存款。無望追求更好的生活，他們也就沒有興趣尋找穩(wěn)定的長期工作，寧可混沌度日，年復(fù)一年，淪落至賭博、欠債、無家可歸、晝夜玩網(wǎng)絡(luò)游戲的循環(huán)之中。這些年輕的外來務(wù)工者只找日結(jié)薪水的工作，以打短工得到的微薄薪水勉強(qiáng)度日，以便有更多的休息時間。這便有了“干一天玩三天”的三和大神的說法。
王玉鈺 《多重?cái)⑹隆?2018 綜合媒介 尺寸可變
在《多重?cái)⑹隆分?，藝術(shù)家選取了安東尼奧尼電影《蝕》中的一個電影片段為原始材料，使用不斷截圖的方式將一系列圖像從電影的敘事語境中提取出來，再通過不同的印刷方法、拼貼、繪畫和材料的介入對圖像進(jìn)行干擾改變。在這個過程中，原有的敘事被解構(gòu)，并重構(gòu)起一系列新的敘事。
盡管藝術(shù)家著重對于“敘事”問題的探索，不過作品題材的愛情話題也值得注意。在安東尼奧尼的電影中，經(jīng)歷感情波折的男女終于在一起，但是隱藏在他們背后的復(fù)雜關(guān)系又使他們彼此疏遠(yuǎn)。關(guān)系的疏離和情感的空虛隱含在作品的形式背后(也藏在安東尼奧尼的電影之中)，也牽引著我們思考當(dāng)代青年人的情感關(guān)系。
山河跳! 《深淵-2》 2019 簽占視頻系統(tǒng)裝置 尺寸可變
《深淵-2》中，山河跳! 出于對大眾記憶復(fù)述和反思的興趣，以神話傳說歷史典故中的女性人物作為簽文的藍(lán)本，撰寫了一套不基于任何信仰的簽占系統(tǒng)，共計(jì)八十一支簽。觀眾以視頻占ト獲得一張簽紙，即可觀看簽文是否答復(fù)其心中所想。在這一互動性作品中，將生活希望、尤其是女性的自我認(rèn)識寄托于電子化的占ト過程，表面上是一種無謂的近乎迷信的行為，但在創(chuàng)作上，卻是藝術(shù)家對現(xiàn)代迷思的挪用、挑釁與思考。
佩恩恩 《天梯系統(tǒng)》 2018 影像 11分49秒
《天梯系統(tǒng)》關(guān)注在青年文化中日漸流行的電子競技游戲，并實(shí)時對選手們在游戲?qū)?zhàn)中獲得的分?jǐn)?shù)排名，將不同排名的玩家分類至不同的段位。在“佛系青年”的主題下，《天梯系統(tǒng)》是體現(xiàn)電競文化的重要例子。電競大體是一個青年現(xiàn)象，大多數(shù)電競選手都是不到20歲的青少年，到了25歲左右就會退役。電競吸引了大批觀看游戲直播的粉絲，為這一產(chǎn)業(yè)帶來了利潤與競爭力。
李爽《如果云知道》 2005-2018 互動網(wǎng)站
《如果云知道》反思數(shù)碼存儲(如手機(jī)、硬盤、云儲存等)的普遍性，以及其對人類身份及記憶構(gòu)建的影響。在這件作品中，李爽將她2005到2015之間(即15歲到25歲之間)的所有電子版照片和信息上傳到了 commandx.net，并刪除了所有備份。網(wǎng)站的訪問者不但有瀏覽數(shù)據(jù)庫的權(quán)限，更可以在留言后自由修改或刪除任何內(nèi)容。這樣一來，藝術(shù)家調(diào)查了身份構(gòu)建中物質(zhì)性和非物質(zhì)性的結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)點(diǎn)對記憶的影響，并對公共與私人的界線提出疑問。
此外，展覽中的文獻(xiàn)臺部分展示了關(guān)于“佛系青年”的媒體報(bào)道和學(xué)術(shù)研究。其中媒體報(bào)道以中德為主，它可以大致分為兩個部分，一個部分關(guān)注中文資料，另一部分關(guān)注國際敘述，以德國報(bào)道為重點(diǎn)。文獻(xiàn)臺的目的是將“佛系青年”這一中國概念置于全球性的討論中以證明這不是孤立現(xiàn)象。如文獻(xiàn)合的資料體現(xiàn)，世界各地的青年文化中多有相似之處。此處引用的文獻(xiàn)為展覽中的藝術(shù)作品增添了額外的復(fù)雜維度，呈現(xiàn)不同的觀點(diǎn)，以便觀者深入了解這一主題。
山河跳！行為藝術(shù)《十二時辰》
王玉鈺行為藝術(shù)《嘗試描述》
展覽開幕時，藝術(shù)家山河跳！還為大家展示了她們的行為藝術(shù)《十二時辰》，展覽現(xiàn)場，王玉鈺通過行為藝術(shù)《嘗試描述》與觀眾互動，讓觀眾 從不同視角對“佛系青年”有了更深入客觀的解讀。
展覽自10月12日起將持續(xù)至11月10日。
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