黨的十九大明確提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，這是從歷史的視角對(duì)鄉(xiāng)村的地位和作用進(jìn)行客觀考量的必然結(jié)果。鄉(xiāng)村振興既要“口袋鼓”，也要“腦袋富”，文化振興是保證鄉(xiāng)村振興質(zhì)量的根本支撐。習(xí)近平總書(shū)記指出，鄉(xiāng)村振興既要塑形，也要鑄魂。“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”。鄉(xiāng)村文化作為農(nóng)民賴以生存的精神寄托和意義所在，是在農(nóng)民生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生的社會(huì)認(rèn)知心理、道德情感追求、是非曲直標(biāo)準(zhǔn)以及為人處世方式等，其以一定的民風(fēng)民俗作為主要表現(xiàn)形式，對(duì)人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生潛移默化的影響。鄉(xiāng)村振興應(yīng)該將對(duì)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的傳承和創(chuàng)新作為主要方向，從而將鄉(xiāng)村建設(shè)成為環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村。

一、文化傳承是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的應(yīng)有之義

作為全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出指明了中國(guó)農(nóng)村建設(shè)的方向，而其中鄉(xiāng)村文化的振興更是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分和題中應(yīng)有之義。

（一）鄉(xiāng)村文化繁榮興盛能夠促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步

文化對(duì)于國(guó)家的發(fā)展和民族的振興具有不可忽視的重要作用。作為我國(guó)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的主要渠道，農(nóng)村文化建設(shè)理應(yīng)得到應(yīng)有的重視。在人類社會(huì)發(fā)展的不同歷史時(shí)期和文化背景下，人類文化呈現(xiàn)出不同的文化意識(shí)形態(tài)。作為鄉(xiāng)村文化基本內(nèi)核的禮儀文化便是其中有代表性的一方面。作為民眾之間的處事規(guī)則與相守之道，禮儀文化不但包括自然觀、價(jià)值觀，而且也是倫理觀、善惡標(biāo)準(zhǔn)等的反映。其往往體現(xiàn)在特定的村落空間或者建筑裝飾上。這些鄉(xiāng)村文化代表民眾的思想、觀念、心態(tài)以及風(fēng)俗習(xí)慣，是將群體的某種行為方式予以肯定的標(biāo)準(zhǔn)行為模式，不僅具有文化的傳承性，而且能夠維系社會(huì)生產(chǎn)生活穩(wěn)定，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村的和諧發(fā)展。

（二）鄉(xiāng)村文化繁榮興盛能夠彰顯地域文化特色

鄉(xiāng)村文化植根于農(nóng)村生產(chǎn)、生活領(lǐng)域的各個(gè)方面，具有物質(zhì)與非物質(zhì)的雙重屬性。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、民風(fēng)民俗、鄉(xiāng)土建筑及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀等都能體現(xiàn)一定的地區(qū)文化。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村不但包括對(duì)物質(zhì)性生產(chǎn)生活空間的建設(shè)，同時(shí)也包括了對(duì)非物質(zhì)性鄉(xiāng)土文化的保持與傳承，從而為農(nóng)民建設(shè)物質(zhì)與精神的幸福家園。作為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村中最能深刻體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化特色的物質(zhì)與精神載體，鄉(xiāng)村文化要素最能喚起農(nóng)民對(duì)本源文化、地域文化和民族文化的歸屬感、認(rèn)同感和自豪感，是保持、體現(xiàn)村落鄉(xiāng)土特色與風(fēng)貌的重要核心，是新時(shí)期鄉(xiāng)村形象、內(nèi)涵建設(shè)的基礎(chǔ)所在。

（三）鄉(xiāng)村文化繁榮興盛能夠改善農(nóng)民生產(chǎn)生活質(zhì)量

當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)較之以往有了更加快速的發(fā)展，但是受其生產(chǎn)力水平較低、經(jīng)濟(jì)水平不發(fā)達(dá)等問(wèn)題的制約，農(nóng)村的發(fā)展并未得到同步推進(jìn)。因此，從某種意義上說(shuō)，農(nóng)村的功能沒(méi)有得到應(yīng)有的體現(xiàn)，受城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的沖擊，農(nóng)民的思想意識(shí)也發(fā)生了改變，農(nóng)民的傳統(tǒng)價(jià)值觀念以及對(duì)家園的認(rèn)同感開(kāi)始發(fā)生扭曲，所以在進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的過(guò)程中，向城市看齊，鄉(xiāng)村原有的風(fēng)貌和景觀遭到了破壞，取而代之的是具有現(xiàn)代城市居住區(qū)景觀與建筑特色的鄉(xiāng)村環(huán)境。盡管這樣改善了農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施，可是卻失去了農(nóng)村本來(lái)的文化特點(diǎn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)根本上是要尊重農(nóng)村歷史沿革、民風(fēng)民俗等，從而改善農(nóng)民生存狀況，進(jìn)而從根本上提升生產(chǎn)、生活環(huán)境綜合質(zhì)量。在解決農(nóng)村住宅、基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)水平低等問(wèn)題上，農(nóng)村建設(shè)應(yīng)在繼承和發(fā)展鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，加以合理解決，從而為農(nóng)民營(yíng)造具有較好鄉(xiāng)土文化氛圍與較高生活質(zhì)量的鄉(xiāng)村生產(chǎn)和生活空間。

（四）鄉(xiāng)村文化繁榮興盛能夠促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展

鄉(xiāng)村文化關(guān)系著農(nóng)村建設(shè)，與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展也緊密相關(guān)。隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村已經(jīng)從傳統(tǒng)意義上單純以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N全新的生活方式、文化氛圍的代表。從這個(gè)意義上講，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到農(nóng)村具有城市無(wú)法比擬的生態(tài)功能、空間優(yōu)勢(shì)、文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，尤其是對(duì)于生活在城市中的人來(lái)說(shuō)，與緊張繁忙的城市生活相比，農(nóng)村提供的濃郁的地域文化氣息有更大的吸引力。鄉(xiāng)村文化的繁榮興盛，不但能夠有利于農(nóng)村自身特色與生態(tài)建設(shè)的增強(qiáng)，還能夠帶動(dòng)農(nóng)村旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，這對(duì)于農(nóng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改善和優(yōu)化、促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展意義重大。

二、駐馬店擁有豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

河南是華夏文明和中華民族的核心發(fā)祥地、華夏歷史文化的中心，曾誕生了洛陽(yáng)、開(kāi)封、安陽(yáng)、鄭州等舉世聞名的中華古都。駐馬店位于河南省中南部，因歷史上設(shè)皇家驛站而得名，素有“豫州之腹地、天下之最中”的美稱。駐馬店文化厚重，是華夏文明的重要發(fā)祥地之一，是中華民族的人文始祖盤古創(chuàng)世紀(jì)活動(dòng)的核心區(qū)域，是軒轅黃帝夫人嫘祖的故鄉(xiāng)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期聞名天下的兵器制造中心。曾經(jīng)哺育出秦丞相李斯、《鹽鐵論》編撰者桓寬、志怪小說(shuō)家干寶、唯物主義思想家范縝、著名抗日民族英雄楊靖宇等一大批歷史名人。這里是盤古文化、梁祝文化、重陽(yáng)文化、車輿文化、嫘祖文化和冶鐵鑄劍文化的發(fā)源地，泌陽(yáng)、汝南、上蔡、平輿、西平分別被命名為“中國(guó)盤古圣地”、“中國(guó)梁祝文化之鄉(xiāng)”、“中國(guó)重陽(yáng)文化之鄉(xiāng)”、“中國(guó)車輿文化之鄉(xiāng)”、“中國(guó)嫘祖文化之鄉(xiāng)”和“中國(guó)冶鐵鑄劍文化之鄉(xiāng)”。

三、在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村中傳承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化

駐馬店是農(nóng)業(yè)大市，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，是國(guó)家和省重要的糧油生產(chǎn)基地。近年來(lái)，駐馬店借鑒外地經(jīng)驗(yàn)，將傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與特色小鎮(zhèn)建設(shè)相結(jié)合，2016年首先啟動(dòng)了確山縣竹溝鎮(zhèn)“小延安”紅色文化特色小鎮(zhèn)建設(shè)，隨后相繼建設(shè)了平輿縣大王寨村拉長(zhǎng)芝麻產(chǎn)業(yè)鏈為特色的藍(lán)天芝麻小鎮(zhèn)、開(kāi)發(fā)區(qū)關(guān)王廟鎮(zhèn)戲劇文化特色小鎮(zhèn)、汝南縣梁祝鎮(zhèn)梁祝文化特色小鎮(zhèn)等的建設(shè)。但是鄉(xiāng)村文化建設(shè)正面臨諸多困境。一是農(nóng)民價(jià)值觀改變影響文化自信。從傳統(tǒng)意義上講，農(nóng)村社會(huì)是一個(gè)以血緣、親緣和地緣為情感紐帶的熟人社會(huì)。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程中，農(nóng)民形成的優(yōu)良的人格品質(zhì)、正確的處世態(tài)度和良好的道德品質(zhì)等形成了農(nóng)村社會(huì)所獨(dú)有的價(jià)值體系。但是，隨著城市化的發(fā)展，農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式越來(lái)越多元和復(fù)雜，很多農(nóng)民的價(jià)值觀發(fā)生了改變，影響了農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的信心。 二是鄉(xiāng)村日漸“空心化”影響文化發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力。農(nóng)民不斷變化的生產(chǎn)生活方式以及農(nóng)民的流動(dòng)性，導(dǎo)致以往鄉(xiāng)村文化的公共活動(dòng)空間日漸縮小，甚至消失。鄉(xiāng)村文化活動(dòng)失去了原有的凝聚力和向心力，導(dǎo)致許多公共文化活動(dòng)的組織與開(kāi)展無(wú)法實(shí)現(xiàn)，農(nóng)民的鄉(xiāng)村文化意識(shí)日漸淡漠，鄉(xiāng)村公共文化失去了群眾基礎(chǔ)，傳統(tǒng)民風(fēng)民俗、禮儀習(xí)慣和傳統(tǒng)建筑等沒(méi)有了展示的場(chǎng)所，大量文化遺產(chǎn)沒(méi)有了傳承的紐帶。三是鄉(xiāng)村學(xué)校教育影響鄉(xiāng)村文化傳承。鄉(xiāng)村教育在文化教育、文化傳播和文化引導(dǎo)等方面存在弱化的趨勢(shì)，在教育目標(biāo)、內(nèi)容等方面與城市教育趨同，不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土特色。

鄉(xiāng)村振興不能離開(kāi)鄉(xiāng)村文化的傳承與創(chuàng)新，更需要懂得鄉(xiāng)村文化的人才及在鄉(xiāng)村社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)上所建立起的文化自尊與自信。只有樹(shù)立鄉(xiāng)村文化自信，正確對(duì)待鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能更好地認(rèn)識(shí)和改造農(nóng)村社會(huì)，進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

（一）營(yíng)造弘揚(yáng)文明鄉(xiāng)風(fēng)的良好氛圍

作為一個(gè)擁有五千年?duì)N爛文化的文明古國(guó)，中國(guó)有著光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，無(wú)數(shù)炎黃子孫世代相傳，形成了博大精深的傳統(tǒng)美德。中華民族崇尚勤勞節(jié)儉、自強(qiáng)不息，追求與人為善、安靜平和，奉行己所不欲、勿施于人。鄉(xiāng)村文化的傳承和創(chuàng)新，必須營(yíng)造弘揚(yáng)文明鄉(xiāng)風(fēng)的良好氛圍。

（二）實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，應(yīng)該深入挖掘、繼承、保護(hù)和利用鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，留存鄉(xiāng)村文化記憶，提升農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)同感和歸屬感，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。一是通過(guò)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)文化資源的重新整合。要樹(shù)立正確的文化意識(shí)，對(duì)鄉(xiāng)村自然資源的文化價(jià)值進(jìn)行深入挖掘，培育鄉(xiāng)村生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)代體系，通過(guò)一系列鄉(xiāng)土題材的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的打造，推動(dòng)鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。二是發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村特色旅游業(yè)等，大力拓展鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新力。結(jié)合鄉(xiāng)村特色，通過(guò)“一村一品”，甚至是“一鄉(xiāng)一品”的打造，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生動(dòng)力，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)振興。與此同時(shí)，在推進(jìn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的過(guò)程中，還要守住生態(tài)環(huán)境的底線，要在鄉(xiāng)村中“看得見(jiàn)山水”“記得住鄉(xiāng)愁”。

（三）完善鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系

加強(qiáng)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)，豐富農(nóng)民精神文化生活，是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、提升農(nóng)村精神文明建設(shè)水平的重要內(nèi)容。隨著農(nóng)民物質(zhì)生活水平的提高，他們也期待有更豐富多彩的文化生活來(lái)滿足他們的精神需要，所以農(nóng)村要將城鄉(xiāng)公共服務(wù)一體化建設(shè)繼續(xù)向縱深推進(jìn)。農(nóng)村要以國(guó)家公共文化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，補(bǔ)齊短板，提升公共文化服務(wù)水平，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村公共文化設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)化、服務(wù)項(xiàng)目均等化和隊(duì)伍建設(shè)規(guī)范化；要使傳統(tǒng)文化和技藝活起來(lái)、傳下去，也要使互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等成為展示這些優(yōu)秀文化因素的有效平臺(tái)和媒介。

（四）推動(dòng)學(xué)校教育發(fā)揮應(yīng)有的文化功能

鄉(xiāng)村文化的傳播離不開(kāi)鄉(xiāng)村教育。鄉(xiāng)村教育應(yīng)該從鄉(xiāng)村文化中汲取精神動(dòng)力，從而確保其能夠長(zhǎng)足發(fā)展，進(jìn)而在鄉(xiāng)村教育體系中使鄉(xiāng)村特色得以保留。一是鄉(xiāng)村教育應(yīng)該凸顯對(duì)鄉(xiāng)村文脈的傳承和弘揚(yáng)。鄉(xiāng)村教育產(chǎn)生于鄉(xiāng)村文化，鄉(xiāng)村文化源自于鄉(xiāng)村生活，因此，鄉(xiāng)村教育應(yīng)該從鄉(xiāng)村生活中獲取教育資源，使鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容與本土環(huán)境相容、與鄉(xiāng)村精神相契合。二是開(kāi)發(fā)具有濃郁地方特色的鄉(xiāng)土教材。滿載醇厚文化情懷的鄉(xiāng)土教材，能夠使鄉(xiāng)村少年理性審視鄉(xiāng)村文化的魅力和價(jià)值，重拾鄉(xiāng)村文化自信。三是鄉(xiāng)村教師要具有豐沛的文化情懷。作為鄉(xiāng)村教育的主要踐行者，鄉(xiāng)村教師應(yīng)該切實(shí)地了解鄉(xiāng)村文化，理解鄉(xiāng)村少年的真實(shí)文化心理和鄉(xiāng)村社會(huì)的文化需求，從而真正提高鄉(xiāng)村教育的文化自信心。

優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。駐馬店雖然是一個(gè)農(nóng)業(yè)大市，但是歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村中，應(yīng)當(dāng)傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正視優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值，使鄉(xiāng)村建設(shè)更美麗、更有獨(dú)特性。

市供銷社逯建成

2019年8月8日

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