一、現(xiàn)實(shí)分析：當(dāng)前我國(guó)道德領(lǐng)域的突出問(wèn)題

（一）善惡是非不分

近年來(lái)，一些人是非善惡觀念顛倒，美丑界限不清，導(dǎo)致實(shí)用主義、享樂(lè)主義泛濫?，F(xiàn)代社會(huì)在解放個(gè)性追求自由崇尚新式道德的過(guò)程中，嚴(yán)重削弱了道德的權(quán)威地位一方面政府樹(shù)立的道德模范和英雄任務(wù)失去了應(yīng)有的光環(huán)，道德的說(shuō)服力影響力越來(lái)越弱 另一方面，社會(huì)似乎越來(lái)越被動(dòng)地陷入道德相對(duì)主義的泥潭，不少人覺(jué)得不存在所謂普遍性的道德法則，一些人對(duì)待道德規(guī)范的方式不再是敬畏的神圣的，而似乎是可有可無(wú)甚至是可以肆意踐踏的。

（二）義利關(guān)系錯(cuò)位

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們生活的全面滲透，嚴(yán)重沖擊了人們?cè)械牧x利觀和道德的理想色彩，什么是“義”和什么是“利”的標(biāo)準(zhǔn)在暗暗發(fā)生變化，相應(yīng)地人們?cè)谥\利動(dòng)機(jī)、謀利手段和謀利的道德評(píng)價(jià)上都有了很大的不同，也產(chǎn)生一了一些道德價(jià)值上的迷失和困惑。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，義與利的相生共榮被不擇手段的利益追求所取代，拜金主義、功利主義盛行，假冒偽劣、制假售假、坑蒙拐騙等失德現(xiàn)象屢禁不止。在經(jīng)濟(jì)利益的追求中，存在著一種極端的否定道德的義利錯(cuò)位傾向，即“見(jiàn)利忘義”。[王澤應(yīng)：《論社會(huì)三義義利觀的本質(zhì)內(nèi)涵》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2000（1）。]

（三）誠(chéng)信嚴(yán)重缺失

但伴隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革的不斷深入，政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信等領(lǐng)域里失信問(wèn)題，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重障礙，也極大地危害著人民群眾的生產(chǎn)生活甚至是生命安全。誠(chéng)信缺失主要表現(xiàn)在個(gè)人信用、企業(yè)信用以及政府信用三個(gè)大的方面。個(gè)人信用失常的事例屢見(jiàn)不鮮、企業(yè)信用失?，F(xiàn)象嚴(yán)重、政府的公信力的公信力也使社會(huì)誠(chéng)信的底線受到挑戰(zhàn)。

（四）社會(huì)公德失范

隨著公共生活的迅速發(fā)展，人們相互交往日益頻繁，損人利己、損公肥私、我行我素等對(duì)公德的漠視挑戰(zhàn)和破壞著公共秩序與社會(huì)規(guī)則。社會(huì)公德缺失現(xiàn)象表現(xiàn)在人與人之間、人與自然之間兩個(gè)方面：就人與人的關(guān)系而言，人們不講文明禮貌，不講信用，不尊重他人，而見(jiàn)義勇為和助人為樂(lè)的現(xiàn)象更是少之又少。不講衛(wèi)生、亂插隊(duì)、占有公共財(cái)產(chǎn)、在公共場(chǎng)所吐痰抽煙等等個(gè)人缺失社會(huì)公德的現(xiàn)象到時(shí)層出不窮；人與自然的關(guān)系上，人類過(guò)分的追求經(jīng)濟(jì)利益，肆意破壞自然環(huán)境，破壞人類生活的人文環(huán)境。

二、本質(zhì)透視：我國(guó)當(dāng)前道德問(wèn)題出現(xiàn)的原因分析

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型期的雙重效應(yīng)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制及相關(guān)制度的建立打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的枷鎖，極大地提升了社會(huì)生產(chǎn)率的發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展給中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)帶來(lái)了巨大的變化，與此同時(shí)，道德問(wèn)題卻又隨之而來(lái)，傳統(tǒng)以親情、血緣為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)進(jìn)入到了以利益、博奕為基礎(chǔ)的陌生人社會(huì)，拜金主義、享樂(lè)主義、多元價(jià)值觀等與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的貨幣、消費(fèi)、多元社會(huì)主體等密切相關(guān)，這就是學(xué)術(shù)界常為討論的市場(chǎng)與道德的“二律背反”。

（二）政府制度設(shè)計(jì)和制度供給不足

當(dāng)前，傳統(tǒng)體制的慣性影響依然存在面臨的問(wèn)題突出地表現(xiàn)為觀念和理論研究落后制度機(jī)制不健全社會(huì)管理主體職能發(fā)揮不充分社會(huì)矛盾的誘因增多社會(huì)管理難度加大等方面，這些問(wèn) 題的產(chǎn)生和蔓延已經(jīng)影響到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，也加速了道德問(wèn)題的產(chǎn)生，加大了道德問(wèn)題的嚴(yán)重性。

（三）傳統(tǒng)道德文化的影響

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重德，主要是“私德”而非“公德”。 在我國(guó)漫長(zhǎng)社會(huì)歷史發(fā)展中，構(gòu)建了豐富的個(gè)人倫理、家庭倫理和國(guó)家倫理體系，這樣一個(gè)豐富龐大的體系導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)和法律甚至藝術(shù)當(dāng)中都充滿了泛道德主義的特點(diǎn)。而這種豐富的傳統(tǒng)道德價(jià)值體系被我們現(xiàn)代社會(huì)繼承發(fā)展的過(guò)程中，“公德”觀恰恰成為了最為薄弱和內(nèi)涵有嚴(yán)重缺陷的一個(gè)環(huán)節(jié)。

（四）道德建設(shè)方式方法缺乏社會(huì)廣泛認(rèn)同

新中國(guó)成立以來(lái)，從榜樣教育、群眾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)到制度約束，我國(guó)道德建設(shè)的方法與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，但現(xiàn)代社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，使道德標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)多樣、多變的趨勢(shì)。不僅如此，由于缺乏道德建設(shè)方法的統(tǒng)攝體系與標(biāo)準(zhǔn)，也使得民眾很難對(duì)某種階段性的、時(shí)期性的道德教育以及建設(shè)方式產(chǎn)生持久而廣泛的認(rèn)同。

三、路徑選擇：道德領(lǐng)域突出問(wèn)題的治理對(duì)策

（一）完善的法律法規(guī)和制度做保證

嚴(yán)肅法律法規(guī)和政策，堅(jiān)決糾正有法不依執(zhí)法不嚴(yán)的做法，嚴(yán)厲打擊嚴(yán)重失信的不法之徒和社會(huì)渣滓； 抓緊健全完善經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需要的政策法規(guī)，盡快制訂對(duì)見(jiàn)義勇為給予激勵(lì) 免責(zé)和保障的法規(guī)( 如好人免責(zé)法) ，不給利己主義以怨報(bào)德等悖德行為以滋生和復(fù)萌之機(jī)同時(shí)，充分發(fā)揮職能部門的行業(yè)管理行政管理和執(zhí)法監(jiān)管作用，依靠法紀(jì)政策強(qiáng)大的威懾力和制裁力，制約失德悖德行為，這樣更有利于扶正祛邪揚(yáng)善懲惡，將人們的行為引入公義良俗積極向善的健康軌道，推動(dòng)道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展相互促進(jìn)。

（二）政務(wù)誠(chéng)信的表率為帶動(dòng)

政務(wù)誠(chéng)信決定著公民的道德理想，引領(lǐng)公民誠(chéng)信風(fēng)尚，是公民道德素質(zhì)提升的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。具體而言，首先，加強(qiáng)制度誠(chéng)信建設(shè)，以公正有效的社會(huì)行為規(guī)范為載體，在制度中體現(xiàn)責(zé)任意識(shí)和誠(chéng)信精神；其次，強(qiáng)化政府執(zhí)政的公信力建設(shè)，政府通過(guò)誠(chéng)信示范等舉措恢復(fù)執(zhí)政為民的本色；再次，不斷提高公務(wù)員的誠(chéng)信意識(shí)和誠(chéng)信踐行能力，強(qiáng)化政府誠(chéng)信的內(nèi)功修煉；最后，營(yíng)造良好的社會(huì)道德文化氛圍，培育積極社會(huì)心態(tài)，使政務(wù)誠(chéng)信與公民道德素質(zhì)成正向互動(dòng)。

（三）強(qiáng)大的道德輿論建設(shè)為推進(jìn)

道德輿論的作用和功能是: 作為一種巨大的無(wú)形力量來(lái)達(dá)成道德共識(shí)，融通公德私德，影響道德行為，推動(dòng)道德建設(shè)。新道德建設(shè)必須在合理、科學(xué)、積極的輿論氛圍中才能得以不斷推進(jìn)。立足于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和時(shí)代任務(wù)，當(dāng)樹(shù)立這樣的道德輿論評(píng)價(jià)準(zhǔn)則: 一切有利于推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、綜合國(guó)力增強(qiáng)和人民生活水平提高的行為都是合理的, 反之則是不合理的。這其實(shí)是一種“義利合一”的道德輿論評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。

（四）強(qiáng)化道德實(shí)踐活動(dòng)提升公民道德素質(zhì)為根本

在實(shí)際的道德建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中，我們要遵循“知行統(tǒng)一”的原則。提高公民道德素質(zhì)，前提和基礎(chǔ)是提高公民的道德認(rèn)知水平，途徑和歸宿是將道德認(rèn)知內(nèi)化為道德行為。進(jìn)行全面而深入的道德實(shí)踐是知、行實(shí)現(xiàn)“統(tǒng)一”的結(jié)合點(diǎn)。只有通過(guò)道德實(shí)踐，道德領(lǐng)域范圍內(nèi)的“知行統(tǒng)一”才能實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合，知行統(tǒng)一才能最大程度的發(fā)揮道德實(shí)踐的威力，此時(shí)的道德建設(shè)實(shí)踐才最有成效。

（五）動(dòng)員各種社會(huì)組織廣泛參與為助推劑

公民道德建設(shè)是全社會(huì)的事情，是每個(gè)公民的事情，當(dāng)然離不開(kāi)社會(huì)各方面力量的參與實(shí)踐。我們必須從實(shí)際出發(fā)開(kāi)展群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)又具有參與性的系列活動(dòng)，把社會(huì)各界人世組織動(dòng)員起來(lái)，共同參與到道德建設(shè)活動(dòng)中去。要發(fā)揮他們的積極性、主動(dòng)性，把當(dāng)前社會(huì)改革中表現(xiàn)出來(lái)的好思想、好品德、好典型及時(shí)的大力弘揚(yáng)，把群眾創(chuàng)造出的行之有效的道德教育和道德實(shí)踐方法及時(shí)總結(jié)推廣，我們的道德建設(shè)才能真正受到實(shí)效。如果僅僅停留在道德論說(shuō)的層面止步不前，道德建設(shè)的滲透力、感召力和影響力就會(huì)流于形式而不發(fā)發(fā)揮其影響社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的應(yīng)有作用。

（六）培育行為主體高尚的道德人格為內(nèi)驅(qū)力

在社會(huì)發(fā)生重大變遷的背景下，重新思考“人格”是對(duì)“人”重新把握的需要。全球化時(shí)代的多元文化交流與碰撞，也要求必須通過(guò)道德人格教育促進(jìn)人們對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范的認(rèn)同。必須發(fā)揮道德人格教育傳播社會(huì)價(jià)值規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)的作用，通過(guò)人們之間的相互交流、溝通，加強(qiáng)人們對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)和了解，從社會(huì)層面和個(gè)人層面對(duì)人的道德人格本質(zhì)的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響。

 

 

課題主持人：朱金瑞（河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)）

課題參加人：路向峰 田訓(xùn)龍 朱紫祎 王紅陽(yáng) 朱雨田 孟魏巍

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