近年來，《西游記之大圣歸來》《哪吒之魔童降世》《中國奇譚》《封神第一部：朝歌風(fēng)云》等根據(jù)中國神話故事再創(chuàng)作的影視作品收獲票房收視與觀眾口碑的雙豐收。為什么這些中國人家喻戶曉，又曾被戲曲、小說等文藝形式反復(fù)演繹的神話故事，能通過影視藝術(shù)再次閃耀迷人光彩?概因大眾的文化自信和觀賞素質(zhì)日益提高，他們更期待看到根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、探尋中華民族文化基因的作品，從中獲得情感共鳴、思想啟迪、精神指引。而影視創(chuàng)作者在超現(xiàn)實(shí)故事框架下探索現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)方式，用富有真實(shí)感的視聽效果、能與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生勾連的故事創(chuàng)意，對神話進(jìn)行新解讀、再闡釋，助力“老故事”煥發(fā)“新生機(jī)”，正好契合人們的觀賞訴求，激發(fā)他們的共情共鳴。

翻開中華文化長卷，神話故事是其中浪漫靈動的篇章。它雖然是人們想象的，卻可以反映歷史真實(shí)。這種真實(shí)不是攝像機(jī)成像技術(shù)追求的那種簡單機(jī)械的客觀真實(shí)，而是更高意義上的歷史記憶，是人類生存智慧的理性選擇與藝術(shù)表達(dá)。鬧天宮的大圣、闖龍宮的哪吒、過東海的八仙，一個個神話人物承載著祖先對大自然和人世間樸素而富有想象力的認(rèn)知。桃山楊戩救母，華山沉香劈山，西湖白蛇借傘，一個個神話故事蘊(yùn)藏著先民對宇宙、生命深刻而具有創(chuàng)造性的思考。其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、傳承的民俗文化等，流淌在中國人的血脈里、記憶中，積淀出中華民族勇于擔(dān)當(dāng)、善于創(chuàng)新、勤于創(chuàng)造、敢于抗?fàn)幍木駱?biāo)識。

神話題材影視創(chuàng)作抓住這個特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度觀察生活，提煉素材，挖掘蘊(yùn)藏于神話故事中、中華文化中一脈相傳的精神價值。《西游記之大圣歸來》將法力高強(qiáng)的孫悟空還原成一個迷失自我的“普通人”，講述他在江流兒的幫助下，踏上找回初心的旅程，在冒險中完成自我救贖的故事。《姜子牙》里，傳說中足智多謀的姜子牙也經(jīng)歷了迷茫困頓，但他沒有被逆境打敗，而是不斷拼搏，尋找屬于自己的路。這些創(chuàng)作對中國神話文化資源進(jìn)行取舍，準(zhǔn)確把握那些能夠培育和彰顯文化自信的內(nèi)容，創(chuàng)作具有現(xiàn)實(shí)意義的故事，進(jìn)而形成滋養(yǎng)人們心靈的精神營養(yǎng)。

在故事講述上，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理念強(qiáng)調(diào)將影像時空與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來，讓劇情與當(dāng)下生活息息相關(guān)、人們普遍關(guān)注的各種社會議題形成互文。比如，《中國奇譚》中的《小妖怪的夏天》以小野豬怪的傳奇經(jīng)歷映射職場生存的話題?！赌倪钢凳馈酚媚倪概c李靖、殷夫人一家三口的親子互動，引出家庭教育、親子關(guān)系的討論。雖然這些故事與現(xiàn)實(shí)存在一定差異，但是其中蘊(yùn)含的中國經(jīng)驗、中國智慧能與當(dāng)代社會熱點(diǎn)、人們?nèi)粘Ｓ龅降膶?shí)際問題產(chǎn)生聯(lián)動，進(jìn)而發(fā)揮啟發(fā)引導(dǎo)的作用。

在視覺呈現(xiàn)上，現(xiàn)實(shí)主義致力于依托影視制作技術(shù)的迭代創(chuàng)新，用豐富有匠心的細(xì)節(jié)描寫，在虛構(gòu)故事中創(chuàng)造主觀真實(shí)的世界。具體到神話題材創(chuàng)作，為了讓觀眾接受作品中那些富有傳奇性、戲劇化的故事，很多創(chuàng)作者在查閱大量歷史文獻(xiàn)、文物出土報告，參考相關(guān)古代器物，甚至學(xué)習(xí)甲骨文、金石學(xué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)具體劇情和文化常識設(shè)計服裝、首飾、禮器、內(nèi)飾等，打造富有真實(shí)感的場景，使觀眾更快速地進(jìn)入情境，獲得沉浸觀感。如《大魚海棠》將福建土樓等文化地標(biāo)作為故事的地理背景，設(shè)計民俗禮儀、生活起居的相關(guān)內(nèi)容時，也以古代文化典籍為依據(jù)。《封神第一部：朝歌風(fēng)云》美術(shù)部門了解到歷史上商朝晚期手工業(yè)還不具備翻模生產(chǎn)能力，于是依照博物館實(shí)物和文獻(xiàn)描述，手工制作龍德殿里的燈，所以影片中沒有一盞宮燈是一模一樣的。這些細(xì)節(jié)有機(jī)組合在一起，構(gòu)建起符合中國人文化認(rèn)知、審美品位、生活常識和現(xiàn)實(shí)邏輯的神話世界，為演員表演、情節(jié)推進(jìn)和人物塑造提供了有力支撐。

總之，神話如同一條文化長河，從遠(yuǎn)古流淌而來，隨著時代發(fā)展，與現(xiàn)實(shí)頻繁互動，不斷吸納民族智慧的涓涓細(xì)流，積蓄著對人們生活、社會發(fā)展、國家進(jìn)步具有啟示意義和指引價值的精神財富，有待影視從業(yè)者細(xì)致打撈、精心提煉、精彩呈現(xiàn)?？梢灶A(yù)見，這波神話題材影視創(chuàng)作熱潮還將繼續(xù)，希望廣大創(chuàng)作者在這條神話題材與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神結(jié)合的賽道上穩(wěn)步前進(jìn)，繼續(xù)“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，推出更多有文化品位和精神格局的精品力作，引領(lǐng)當(dāng)下觀眾思考人類命運(yùn)、時代發(fā)展、未來走向等課題，從而梳理出一條中華民族自強(qiáng)不息、堅韌不屈的精神脈絡(luò)。

(作者：王澤坤，系華東政法大學(xué)傳播學(xué)院副研究員)

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