《西游記》是一部偉大的小說，但受制于時代局限，它的文字里也殘留著父權(quán)的幽靈。小說中的權(quán)力體系是以男性君主為中心構(gòu)建的，在人間是皇帝，在天上是天庭，小說里有不少章節(jié)，都明顯含有對女性的欲望的恐懼，比如第五十回“情亂性從因愛欲，神昏心動遇魔頭”、第五十五回“色邪淫戲唐三藏，性正修持不壞身”，女性都充當(dāng)著色誘的符號，成為可能導(dǎo)致男人墮落的原因。

《西游記》對男性的塑造豐富多彩，但對女性的想象就顯得相對單薄，《西游記》中大量的女性基本上是欲望的符號，要么像白骨精、蜘蛛精一樣害人，要么就像女兒國國王一樣，“淫情汲汲，愛欲恣恣”。

86版電視連續(xù)劇《西游記》中唐僧與女兒國國王。

魯迅在《中國小說史略》里曾說：“（《西游記》）作者構(gòu)思之幻，則大率在八十一難中。”許多評論家認(rèn)為，八十一難，最大的一難是在西梁女國。比如陳士斌的《西游真詮》寫道：“評者謂三藏八十一難中，當(dāng)以此（西梁女國）為第一大難，洵知言哉！”

唐僧取經(jīng)，神魔鬼怪不計其數(shù)，為何女兒國一關(guān)最難過？這要從《西游記》對“色誘”的警惕說起。

在《西游記》中，色誘是頻繁出現(xiàn)的情節(jié)。杏仙、白骨精、蝎子精、蜘蛛精、老鼠精、玉兔精、玉面公主、萬圣公主、白面狐貍，這些女妖怪一路誘惑唐僧，不是想吃他，就是想上他，所以《西游證道書》曾總結(jié)道：“一部《西游》中，惟女魔最多……而其中最危而最險者，無如一西梁女國。”

“悄悄問圣僧，女兒美不美。”女兒國國王不僅國色天香，還有榮華富貴，她和很多妖精不同的是，她勾引唐僧不是為了吃肉成仙，純粹是凡心所動，喜歡上了眼前這個東土大唐來的禁欲系美男。

可嘆她堂堂一國之主，見到唐僧就跟丟了魂一樣，她給唐僧開出的恩惠，也是尋常女妖比不上的。原著說，她“以一國之富，愿招御弟為王，我愿為后，與他陰陽配合，生子生孫，永傳帝業(yè)”。道家以酒、色、財、氣為傷人之四賊，佛家以財、色、名、食、睡為眾生五欲樂，女兒國這一章，眾生五欲都有了，說它是最難一關(guān)，正因為它迎合了人性欲望的極樂之處。

但唐僧“鐵打的心腸朝佛去”，女兒國國王對他表白，他卻說：“陛下，貧僧許身佛門，正是為了解救蕓蕓眾生，使世上不再有殺罰紛爭，使人間不再有怨女鰥夫。”

其實，唐僧在一瞬之間是動了凡心的。女兒國國王質(zhì)問他：“你說四大皆空，卻緊閉雙眼。要是你睜眼看我，我不信你兩眼空空。不敢睜眼看我，還說什么四大皆空呢？”唐僧這時候遲疑了，他說了四個字：“若有來生。”

圣僧有德還無俗，八戒無禪更有凡

縱觀原著，唐僧并非一個完全不近女色的人。三打白骨精時，當(dāng)悟空說他貪戀白骨精美色，他聽了，不由得面紅耳赤。面對誘惑，他的辦法是訴諸道德偉業(yè)，用佛祖的清規(guī)戒律，克制自己的七情六欲。女兒國國王色誘他，他緊閉雙眼，眉頭緊鎖，這是克制的表現(xiàn)，他時刻叮囑自己，要以西天取經(jīng)為重，要不負(fù)大唐皇帝的重托，可是，假如沒有這些任務(wù)，他還能堅定自我嗎？若唐僧全無半點(diǎn)色欲，他完全可以坦然面對一切誘惑，但在小說里，他的內(nèi)心總有一番天人交戰(zhàn)。

《西游記》中被色誘的不只是唐僧。小說第二十三回“三藏不忘本，四圣試禪心”里，天色正晚，唐僧師徒借宿寡婦家，這家除她之外，還有三個女孩兒，個個生得玉面玲瓏、粉嫩嬌嗔，那寡婦也不含蓄，開門見山道：“適承長老下降，想是師徒四眾。小婦娘女四人，意欲坐山招夫，四位恰好，不知尊意肯否如何？”

86版電視連續(xù)劇《西游記》中豬八戒與蜘蛛精。

美人挑逗，師徒四人反應(yīng)不一。豬八戒本就眼饞，聽罷心花怒放，小說寫他“聞得這般富貴，這般美色，他卻心癢難撓，坐在那椅子上，一似針戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住”。

和他相反，唐僧“坐在上面，好便似雷驚的孩子，雨淋的蝦蟆，只是呆呆掙掙，翻白眼兒打仰”。孫悟空和沙僧則見怪不怪，一個說“我從小不曉得干那般事”，一個昂首闊步，說“寧死也要往西天去，絕不干此欺心之事”。

三人的堅定，反襯出八戒的好色。八戒不高興了，嘟囔道：“和尚是色中餓鬼。那個不要如此？都這們扭扭捏捏的拿班兒，把好事都弄得裂了。”

八戒這副好色、猶豫的德行，在原著中經(jīng)常出現(xiàn)，早在高老莊一章時，他就表現(xiàn)出自己極為世俗的一面。他答應(yīng)師父取經(jīng)，臨行前卻對岳父高太公說：“丈人啊，你還好生看待我渾家：只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時，好來還俗，照舊與你做女婿過活。”

和師父相比，八戒更像一個俗人，一個我們身邊貪生怕死、好財好色，但心地善良、說話直率的小市民。《西游記》的詼諧幽默里，有一半是八戒的功勞，正是因為八戒的存在，我們看這部小說不至于太隔，唐僧、悟空和沙僧雖好，終究不是常人性格，八戒壞毛病很多，但最像我們普通人。

《西游記》寫色誘，尤其注意八戒和唐僧的對比，八戒被色誘，引來一堆麻煩事，唐僧只要坐懷不亂，最后總能靠悟空搭救，逢兇化吉。作者通過故事傳達(dá)自己的是非觀，也通過詩句引出想說的道理?！段饔斡洝访恳徽露紩┎逶娢?，比如第二十三回里，那四個女人原來是觀音菩薩、黎山老母、文殊菩薩和普賢菩薩的化身，專用來考驗師徒四人的修行，作者最后用一首詩提醒道：“黎山老母不思凡，南海菩薩請下山。普賢文殊皆是客，化成美女在林間。圣僧有德還無俗，八戒無禪更有凡。從此靜心須改過，若生怠慢路途難！”

哪里有什么紅顏禍水

色字頭上一把刀，最可見人心中的欲望，唐僧師徒取經(jīng)，“美色之關(guān)難破也”，而唐僧之所以能被委以重任，就因他“一生只愛參禪，半步不離佛地”。晚明思想家李贄在點(diǎn)評《西游記》時，強(qiáng)調(diào)唐僧是個最大化克制自己欲望的人物，他注意到小說第六十一回里的火焰山，說：“誰為火焰山，本身發(fā)熱者是。誰為芭蕉扇，本身清涼者是。”本身陽氣過旺的人，才需要芭蕉扇清涼，而像唐僧，他是一個本身清涼的人，一個禁欲的符號。如果說八戒是座火焰山，唐僧就是一把芭蕉扇。

《西游記》背后蘊(yùn)含了佛教的觀念，所謂眾生皆苦，俗世塵緣的困頓，說來道去無非欲望二字，要超脫苦海，得道成仙，唯有克服層層欲望。因此西游取經(jīng)，重在過程。如果僅僅是為了取經(jīng)，孫悟空騰云駕霧即可取來，但如來佛要求他們必須經(jīng)歷八十一難，并且，唐僧還被設(shè)定不能駕云。孫悟空知道這個道理，所以他對八戒說：“我和你只做得個擁護(hù)，保得他身在命在，替不得這些苦惱，也取不得經(jīng)來；就是有能先去見了佛，那佛也不肯把經(jīng)善與你我：正叫做‘若將容易得，便作等閑看’。”

86版電視連續(xù)劇《西游記》中唐僧與蜘蛛精。

他們之所以要經(jīng)歷八十一難，是因為八十一是古代陽數(shù)之極“九”的九次重復(fù)，九九八十一，方得圓滿、完備。伏妖降魔，實際上也是在安定本心。畢竟，在梵文中，“魔”的本義是“擾亂”、“障礙”。

小說家平生不得志，寄情于神魔，但那個神魔世界，終歸是現(xiàn)實社會的倒影?！段饔斡洝防锏奶焱?，儼然李唐王朝換了個外衣，神對妖的偏見，也暗含著一套固化的權(quán)力和秩序，它本質(zhì)上是中國古代社會的翻版。秦制以后，辛亥之前，中國是一個父權(quán)社會，雖有武則天的個例，但大部分時間，男性都牢牢把持著權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的中心，男性和女性的權(quán)利也嚴(yán)重不對等。女性被教育相夫教子、溫柔賢淑，被鼓勵“自古女子無才便是德”，與之相對的是那些叛逆的女性，被列入反面教材的行列，她們稍微伸張自己的欲望，便引來衛(wèi)道士們的口誅筆伐，她們挑戰(zhàn)男權(quán)者的地位，就會被污蔑為紅顏禍水。

其實哪有什么紅顏禍水，都是掌權(quán)者對弱勢一方的栽贓，如同魯迅在《且介亭雜文》里說的:“我一向不相信昭君出塞會安漢，木蘭從軍就可以保隋，也不相信妲己亡殷，西施亡吳，楊貴妃亂唐那些古老的話。我以為，在男權(quán)社會里，女性是絕不會有這么大的力量，興亡的責(zé)任都應(yīng)該由男的負(fù)。但向來男性作者大抵將敗亡的大罪推在女性身上，這真是一錢不值的沒有出息的男人。”

《西游記》是一部偉大的小說，但受制于時代局限，它的文字里也殘留著父權(quán)的幽靈。小說中的權(quán)力體系是以男性君主為中心構(gòu)建的，在人間是皇帝，在天上是天庭，小說里有不少章節(jié)，都明顯含有對女性的欲望的恐懼，比如第五十回“情亂性從因愛欲，神昏心動遇魔頭”、第五十五回“色邪淫戲唐三藏，性正修持不壞身”，女性都充當(dāng)著色誘的符號，成為可能導(dǎo)致男人墮落的原因。

《西游記》對男性的塑造豐富多彩，但對女性的想象就顯得相對單薄，《西游記》中大量的女性基本上是欲望的符號，要么像白骨精、蜘蛛精一樣害人，要么就像女兒國國王一樣，“淫情汲汲，愛欲恣恣”。

神魔故事的現(xiàn)實底色

實際上不只是《西游記》，很多中國古代小說都有色誘的片段，比如《封神演義》里的妲己、《三國演義》里的貂蟬、《水滸傳》和《金瓶梅》里的潘金蓮，《聊齋志異》里魅惑書生的女鬼，色誘，近乎中國小說一大傳統(tǒng)，這些誘惑男人的女性都長得蛇體狐態(tài)，滿足男性凝視。作者們寫色誘，既是為了展現(xiàn)被色誘者的品德或荒淫，也有迎合市場的需要。

《封神傳奇》范冰冰飾演的妲己。

中國小說，起源于草莽議論，在司馬遷《史記》里初有模樣，至唐傳奇、宋話本，小說流傳市井，卻仍處在文學(xué)生態(tài)里的下游，那時候，士大夫?qū)懬嘣~，達(dá)官顯貴舞詩文，小說為落魄文人所喜愛，寫給街坊里的販夫走卒，青樓中的歌女藝妓，他們愛看什么，作者寫什么，于是權(quán)色泛濫，色誘就成了小說家的慣用情節(jié)。

吳承恩的小說筆法，和明代世情小說頗為相似，他在描繪女妖精時的筆觸，儼然明代世情小說的翻版，比如第五十五回，寫到女怪把唐僧俘虜?shù)礁C里：“那女怪，活潑潑，春意無邊；這長老，死丁丁，禪機(jī)有在。一個似軟玉溫香，一個如死灰槁木。那一個，展鴛衾，淫興濃濃；這一個，束褊衫，丹心耿耿。那個要貼胸交股和鸞鳳，這個要畫壁歸山訪達(dá)摩。女怪解衣，賣弄他肌香膚膩；唐僧?dāng)狂?，緊藏了糙肉粗皮。女怪道：‘我枕剩衾閑何不睡？’唐僧道：‘我頭光服異怎相陪！’那個道：‘我愿作前朝柳翠翠。’這個道：‘貧僧不是月庠黎。’女怪道：‘我美若西施還裊娜。’唐僧道：‘我越王因此久埋尸。’女怪道：‘御弟，你記得寧教花下死，做鬼也風(fēng)流？’唐僧道：‘我的真陽為至寶，怎肯輕與你這粉骷髏。’”

《西游記》里伸張欲望的女性角色多數(shù)被悟空打死了，作為正面典型，能夠善終的女性，多半具有溫良賢淑、勤儉持家的特點(diǎn)，不給丈夫惹事，不去勾引外人，最重要的，她們認(rèn)可這個人間的秩序，愿意為天庭和地上的王朝獻(xiàn)上最虔誠的跪拜。

這種對女性欲望的恐懼，根植于中國小說的土壤里，所以中國古典小說既是在講故事，也負(fù)擔(dān)著教化作用，三從四德，綱常倫理，被作者們通過小說傳遞出來。到了明代，盡管商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一定程度上動搖了舊有的道德觀念，但女性依然是弱勢的一方，不但無法獲得和男性平等的權(quán)利，也遭遇著從屬于父權(quán)社會的偏見和歧視。

因此《西游記》雖然是一部名著，但對它不必全盤贊頌。從《西游記》這八十一難里，我們能看出父權(quán)社會對女性欲望的恐懼，而《西游記》這本書之所以打動世人，也是因為它把世人想說不敢說的欲念、正義或不正義的想法，搜腸刮肚地給寫出來了。

《西游記》寫的雖是神魔故事，底色卻是很現(xiàn)實的，其實里面哪有真的神仙，都是人內(nèi)心的執(zhí)念罷了——修仙成佛，懼怕鬼怪，享受欲望，又害怕欲望，知道人固有一死，卻仍期盼著長生之術(shù)。一部《西游記》，寫盡了人內(nèi)心的幻想與恐懼，所以李贄評《西游記》：“樣樣不學(xué)，只學(xué)長生，猴且如此，何況人乎！世人豈惟不學(xué)長生，且學(xué)短生矣。何也？酒，色，財，氣，俱短生之術(shù)也，世人能有離此四者，誰乎！”

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